约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德

他对1789年开始的法国大革命的支持，以及随后对康德著作和启蒙运动的批评，使赫尔德在退休前与他的同事和学术界同行隔离开来。1803年，59岁的赫尔德在魏玛去世。在他去世前一年，他被巴伐利亚选帝侯封为贵族，允许他在姓氏前使用“von”。

约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德的哲学观是他的个人经历和对其他哲学家作品的研究的结果。作为一个protégé哈曼，赫尔德主张启蒙话语的中心方面，主导了17和18世纪。

赫尔德最重要的作品是在1977年担任魏玛法院总警司期间完成的。这篇论文的题目是语言的起源，赢得了普鲁士皇家科学院举办的一次竞赛，该竞赛旨在确定语言的重要性和起源。赫尔德的文化和民族哲学在这本书和后来的一本名为《人性哲学》。

约翰·戈特弗里德·冯·赫德民族主义

赫尔德对“民族”一词的定义与这个词的当代意义有很大不同。在赫尔德提出“民族”概念时，德国还不是一个统一的国家。日耳曼人生活在几个公国和独立的国家，统称为德意志民族的神圣罗马帝国。普鲁士，即赫尔德的出生地，成为当时最强大的国家。在这一时期统治普鲁士的政权是全能的，不允许其学者和知识分子参与政治事务。这些因素是赫尔德民族理论形成的重要因素。

T神圣罗马帝国的象征，带有各国盾徽的双头鹰，Hans Burgkmair the Elder, 1510，公共领域，维基共享资源

赫尔德认为“国家”和“民族”是两个独立的概念。他坚持认为，民族不是政治结构，而是不同的社会，也可以存在于多民族国家之中。赫尔德认为，一个社会要被认为是一个民族，就必须拥有独特的语言和文化。受到哈曼著作的启发，赫尔德采取了一种浪漫主义的方法，他相信语言和文化是上帝赋予社会的礼物，从而拒绝了启蒙思想家的普遍理性方法。

赫尔德认为，国家创造了自然的边界，而不是国家建立的捏造的边界，不管这些边界包含哪些国家。因此，赫尔德不是当代意义上的民族主义者，而是文化民族主义者。他认为所有国家都有自己独特的Volkgeist(民族的精神或本质)将他们联系在一起，这就是Volkgeist应该得到保护，代代相传。

赫尔德的另一个关键方面民族主义就是各国最终会和平共处。每个民族(或“人民”)都会进步并保持他们的地位Volkgeist不需要征服和竞争。

约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德的文化哲学

赫尔德相信文化是历史以及它是通过一个国家的艺术和语言来表达、传递和保留的。他的文化哲学可以概括为两点:

1. 语言和遗传学：赫尔德认为沃尔克或者人们发展了，他们自己独特的文化发展出了他们的语言和共同的历史。这是因为社区学会了通过一种特定的语言进行交流。每个社区的语言都是不同的;因此，说同一种语言的人最初是有基因联系的。这些社区最终发展成为具有特定文化和生活方式的民族，并将语言作为一种工具代代相传。有时，这些社区被人为设置的边界隔开。
2. 反帝国主义赫尔德认为帝国主义破坏了土著文化。这是因为帝国主义者经常将自己的信仰和文化强加给被殖民的人民，导致他们的语言和文化随着时间的推移逐渐消失对牧人来说，意味着失去了Volkgeist．这会导致冲突和不满，只是一种普通Volkgeist语言可以保证一个国家的和平与幸福。

赫尔德是一个多元,他希望保护所有不同的文化和语言。在现代术语中，赫尔德被认为是文化挪用的坚定反对者，因为他认为这污染了特定民族的自然和上帝赋予的文化，并最终导致他们的毁灭，同时对其他文化造成不可逆转的损害。

他也是一个文化相对主义者，因为他拒绝启蒙运动的种族主义概念，启蒙运动试图传播理性和理性的“普遍”思想，以“教化”人们，并允许人类进步。他坚持认为，每一种文化都创造了自己的“文明”标准，每一种文化和民族都在自己的环境中同样有效。