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随着启蒙运动在19世纪初接近尾声，思想家们面临着一个全新的世界，这个世界正经历着与传统规范的巨大转变。宗教受到科学的攻击，君主制受到自由主义而且社会主义以及工业革命带来的工作。
许多重要人物在这段时间出现，如卡尔•马克思查尔斯·达尔文，西格蒙德·弗洛伊德和弗里德里希·尼采。这些思想家都试图理解这个新世界，弗里德里希·尼采决定深入研究科学在宗教信仰上造成的巨大漏洞，以及这种努力将对社会产生的后果。
弗里德里希·尼采的传记开始于Röcken，德国1844年10月15日。不幸的是，1849年弗里德里希5岁时，他的父亲，一位虔诚的路德教牧师，因脑部疾病去世了。更糟糕的是，他的弟弟6个月后去世，年仅两岁。
从年轻时起，尼采就表现出强大的智慧和对包括音乐、神学、哲学和语言在内的许多学科的浓厚兴趣。尼采学习了拉丁语、希腊语、希伯来语和法语，作曲、写诗，还是一个精力充沛的读者。
尼采童年时四处漂泊，在学校表现优异，1864年被波恩大学录取，在那里他开始学习神学和语言学，意图成为一名牧师。然而，尼采很快对他的宗教信仰不再抱有幻想，并放弃了他的神学研究，转而从事语言学研究。
图1，尼采肖像，1964年
尼采在波恩大学完成文字学学位后，24岁时被聘为瑞士巴塞尔大学古典文字学的正教授。他在这所大学一直工作到1879年，后来因为健康问题而退休，这个问题困扰了他一生，而且随着年龄的增长而加剧。1889年，尼采在意大利精神崩溃，再也无法恢复，他一直由母亲照顾，直到母亲去世，然后由他的妹妹伊丽莎白照顾，直到1900年8月他去世。
弗里德里希·尼采和丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔在很大程度上被认为是哲学中存在主义学派的创始人。存在主义是在19世纪中后期形成的，它诞生于整个欧洲宗教信仰的迅速衰落，特别是基督教。在进入尼采关于存在主义问题的讨论之前，我们必须先看看什么是存在主义。
存在主义提出的问题是，人生是否有目标?宇宙中有什么隐含的意义吗?上帝存在吗?对于前两个问题，存在主义的回答将是一个响亮的否定。对于存在主义来说，生命是没有任何预定的目的的，宇宙中没有命运或更大的存在理由。相反，我们必须为自己创造目标和意义。
“存在危机”一词表明某人正在经历意义危机。
弗里德里希·尼采对宗教有非常强烈的看法。如果我们回想一下我们之前问的三个问题;人生有目标吗?宇宙中有什么隐含的意义吗?上帝存在吗?
对于第三个问题，上帝是否存在，答案千差万别存在主义因为它允许上帝存在或不存在。对索伦·克尔凯郭尔来说，基督教是回答这些问题的最佳方式，但对尼采来说;
上帝死了。上帝仍然死了。我们已经杀了他。我们这些杀人犯中的杀人犯，该如何安慰自己呢?世界上最神圣、最强大的东西已经在我们的刀下流血而死:谁来擦去我们身上的血呢?有什么水可以让我们清洁自己?我们要发明什么赎罪的节日，什么神圣的游戏?这件大事对我们来说不是太伟大了吗?难道我们自己不应该仅仅为了显得配得上神而成为神吗?尼采
这句话来自人类，太人类了这是尼采最早的主要著作之一，它清楚地表明西方文化中存在一个巨大的问题。尼采不是基督教的粉丝，他的许多作品都将基督教(以及更广泛的宗教)置于其瞄准线之中。然而，尼采这样做并不仅仅是因为他不喜欢宗教，而是因为他看到了一场重大的文化冲击即将到来，这场冲击是启蒙运动对宗教真理的侵蚀，而对科学真理的支持。
上面这句话反映了尼采的恐惧，注意它的语气和措辞不是庆祝的，而是担心和严肃的。“上帝之死”也意味着意义、目的、基督教道德(尼采非常不喜欢)的死亡，以及一个理解人类及其行为的故事。宗教真理迅速被科学真理取代，这意味着人们必须接受科学真理，而尼采认为科学真理根本无法提供与宗教真理一样的心理安全感。
图1，《查拉图斯特拉如是说》封面
对一个毫无意义、注定死亡的宇宙的第二种反应是虚无主义。
在开始讨论尼采和虚无主义之前，让我们先从这个术语的基本定义开始。
虚无主义是抛弃一切宗教和道德原则，坚信生命毫无意义。
我们经常听到尼采的名字与虚无主义联系在一起，甚至有人说尼采自己就是一个虚无主义者，但事实并非如此。尼采的作品在很多方面是虚无主义的解药，因为他认为虚无主义是整个西方前进的方向。随着宗教开始瓦解，让位于科学真理，尼采认为所有的文明都将被送入虚无主义的世界观，他为未来而写——面对意义的危机，寻找答案。他特别指出，他的作品是给后代看的，而不是他自己的，他认为后代不会理解他。
尼采只欢迎虚无主义，因为它是创造意义的肥沃土壤，他向读者争辩说，与其创造新的神，他们应该在现实世界中创造新的价值。尼采认为创造一个基于上帝或地球上不存在的东西的道德和价值体系毫无意义。在他看来，人类总是把最好的自己奉献给神和宗教，而不是把最好的自己奉献给人性和人类的进步。
他进一步建议，应该拥抱和庆祝这种社会生存危机所带来的痛苦。尼采认识到，缺乏意义的生活不仅会导致痛苦，而痛苦必须被接受并转化为其他东西，而且人类会找到新的事物来取代上帝:
上帝已经死了，但按照人类的生活方式，在几千年的时间里，他的影子仍然会在洞穴里显现。
对尼采来说，墙上的阴影就是国家在下一节中，我们将通过尼采自己的话，探讨他这么说的意思。
尼采对国家有着令人难以置信的悲观看法，他也非常不同意社会契约理论家的观点，他们认为国家是通过被统治者和被统治者之间的一种契约而存在的。
我用了“国家”这个词:我的意思是不言而喻的，即一群金色的猛兽，一个征服者和主人的种族，它以其所有的战争组织和组织能力，用它可怕的爪子扑向一个人口，这个人口的数量可能非常优越，但还没有成形，还没有游牧。这就是“国家”的起源。我认为，以契约开始的荒诞理论已经被抛弃了。
在这句话中，尼采认为是少数人对无组织的民众的暴力行为才使国家得以存在。对尼采来说，一个强大的少数人，没有阻碍，就可以在违背全体人民意愿的情况下征服他们，就像他死后30年的德国一样。
一种状态，被称为所有冷怪物中最冷的。它也冷酷地躺着;从他口中吐出的谎言是:“我，国家，就是人民。”
这句话反映了尼采的观点，即国家将按照自己的形象创造人民，就像宗教在历史上所做的那样。当他说"我，国家，就是人民"他的意思是国家将自己视为人民的代表。
想想俄罗斯，普京或俄罗斯国家是俄罗斯人民的真实写照吗?我们会认为俄罗斯人民和侵略别国的俄罗斯政府是一回事吗?
如果你崇拜它，它就会给你一切新的偶像，这样它就能买到你美德的光彩，你骄傲的眼睛的目光。
尼采在这里指出，如果个人服从国家就像个人服从上帝一样，国家会给个人一些回报。宗教通常提供某种形式的天堂永恒存在，而国家则提供某种类型的生活方式或乌托邦梦想。纳粹德国就是一个很好的例子，作为对纳粹国家完全服从的回报，国家将提供一种新的生存方式，一种无与伦比的完美生活，但只有在满足某些条件的情况下，人们才必须为之努力。
图3，弗里德里希·尼采在精神崩溃后走向生命的尽头
尼采的哲学讨论了上帝的死亡和克服虚无主义。
查拉图斯特拉如是说。
权力的意志。
尼采广为人知，但在存在主义和宗教观方面，他的“上帝已死”这句话影响深远。
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