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法西斯主义是现实世界中经受过考验的最具破坏性的思想之一。正因为如此，理解它的理论、逻辑和论点是至关重要的，对一些人来说，它似乎是一个有吸引力的政治制度。
法西斯主义的思想建立在几个原则之上:它拒绝这样的观念:暴力不是一种合适的政治工具，需要明确的主权，需要不断地与敌人作战，需要对国家有深刻的认识。所有这些思想最明显地来自纳粹法学家卡尔·施密特(Carl Schmitt)，他的思想使纳粹德国成为可能，并为任何希望在这个体系中尝试的领导人或国家提供了一个理论框架。
卡尔·施密特是现代政治思想的关键人物因为他对自由主义作为一个政治典范。施密特的作品是对自由主义思想的正面攻击。在进行攻击的过程中，他聚焦了自由主义国家的几个严重问题:
虽然施密特的观点对于第一次阅读的读者来说似乎有些极端，但很少有其他理论家能像卡尔·施密特那样准确地指出自由主义治理体系的缺陷。
图1 -卡尔·施密特。
卡尔·施密特出生于1888年，成长于瞬息万变的德国。第一次世界大战结束后，德国建立了魏玛共和国。在这种环境下，施密特发展了他的政治和法律理论。
魏玛是德国制宪会议召开的城市，新的共和国诞生了。它从1918年持续到1933年，开始了纳粹时代。它是美国历史上第一个立宪联邦共和国。
他是纳粹党高级成员，德国律师和政治理论家。施密特花了很多时间写如何有效地运用政治权力。
战后，施密特因其在纳粹德国的所作所为而受到审判，但最终被无罪释放。他的余生都在流亡中度过，先是在法国，然后是西班牙。他于1985年去世，享年96岁。
1933年5月1日，施密特加入纳粹党。几天之内，他就支持了该党烧毁犹太作家书籍的决定，赞扬了对“反德”材料的破坏，并呼吁进行更广泛的“清洗”，包括受犹太观点影响的作者的作品。
1934年6月，施密特被任命为纳粹律师杂志《德国法学家杂志》的主编。7月，他发表了《领袖保护法律》，为长刀之夜的政治谋杀辩护，以希特勒的权威为“最高形式的行政司法”。
他参与了当时柏林的会议和学术团体。主要是，他在1936年担任法律教师大会主席，当时他要求清洗德国法律，并将所有犹太科学家的著作都标记为犹太科学家的作品。
这些观点使施密特在魏玛共和国时期非常不受欢迎，但在1933年阿道夫·希特勒上台后，这些观点变得更加有争议。作为纳粹德国的支持者，施密特为该政权的一些最具压迫性的政策辩护，包括大屠杀。他最终失宠于纳粹，并于1945年被捕。
他最重要的职位是:国家和行政法律委员会主席，普鲁士国务委员会和德国国家社会主义法学家协会会长
1945年，美国士兵逮捕了施密特，他在一个拘留营呆了一年多才回到家乡。他从不后悔自己在建立纳粹政权，反对一切摧毁纳粹主义的企图。
尽管他被排斥在学术和政治主流之外，他还是在大学继续他的学业国际法从20世纪50年代开始。
在研究施密特的理论时，有必要考虑他的背景。他所参与的政治气候使得他的理论在国家和敌人之间的政治关系上基本上具有侵略性和直截了当。
在他的文章《论独裁》(On Dictatorship)中，他提出需要一个权威来决定如何适用法律，以便法律在解释和裁定等问题上有效。在这里，他将主权定义为决定例外状态的权威。
施密特定义民主作为一种以统治者的身份和统治为特征的政治制度。当且仅当统治者和被统治者共享共同体选择的、成为其政治认同基础的认同时，统治者和被统治者是相同的。这发生在决定敌人的时候。
例外状态(State of exception)是卡尔·施密特(Carl Schmitt)提出的一个概念，在紧急情况下，君主可以超越法律保护公众。
为了解释什么是例外状态，让我们用一个现代的例子来解释:在COVID-19大流行期间，西班牙、意大利和中国等许多国家都实行了例外状态，以遏制病毒的传播，例如，在这些政府实施宵禁后，人们不再有上街的自由。1
在这种“例外状态”中，君主有责任创造常态。施密特将其描述为通过压制被国家敌人打断的常态来建立社区的政治认同。
但当这种常态被打断时会发生什么呢?他回答这个问题时，把主权专政视为敌人民主因为独裁者不会捍卫宪法，也不会试图以人民的名义建立新的法治。
他的主权和独裁的概念带来了统治者的核心思想民主因为只要有民主宪法，它就会行使。反之，独裁统治就会出现。
施密特的政治观念依赖于对国家的朋友和敌人的区分。即使一个人可能会有敌人，个人的影响也不是政治现象。这就是为什么敌人和朋友之间的区别纯粹是公开的，因此，这是一个国家的问题。
施密特认为“政治”比其他领域(如经济领域)更重要，因为它是身份认同的最根本。如前所述，施密特关于国家主权和自治的概念领域是以朋友和对手的对比为基础的。正如施密特所说:
“政治敌人不一定是道德上邪恶或美学上丑陋的……但他毕竟是另一个陌生人……”2
这种区别是“存在性的”。这意味着敌人是“以一种特别强烈的方式存在的、不同的、陌生的东西，因此在极端情况下，与他发生冲突是可能的”。2
在这篇文章中，施密特认为友谊和仇恨的集体化是政治的核心。他声称政府必须建立政治敌人是出于对国家安全的合理关注，而不是出于道德直觉。
在第三帝国统治下，对对手的承认和摧毁成为国家认同的一个重要组成部分，在那里，这种政治理念具有很大的影响力。
纳粹主义在魏玛共和国的兴起就是施密特理论的一个完美例子。根据他的观点，自由主义政府面临的最大威胁是因为言论自由允许法西斯思想不受限制地发展。
图2 -卡尔·施米特政治神学。
1922年，他在波恩大学担任教授期间，出版了《政治神学》。在这本书中，施密特用现在著名的定义来巩固他的权威主义信仰:“君主是决定例外的人。”3.
对于那些认为任何人都不能凌驾于宪法之上的人来说，君主被理解为最高权威，这是一个相互矛盾的概念。然而，在政治敌对的情况下，君主如何支持宪法中没有考虑到的决定?如果敌人是在不同的新情况下出现的，法律又如何区分例外情况呢?
书中通过统治者的权力解释了这一点:君主可以决定什么是例外，在敌人面前如何行使控制，以拯救群体的身份。
让我们回到前面讨论过的例子。面对一场意想不到的大流行，许多人批评了为抗击它而采取的措施1．与此同时，总统们决定如何对付一个没有身体上的敌人，但对整个团队构成了威胁。
卡尔•施密特(Carl Schmitt)批评了任何诋毁宪法和自由制度所提供的主权权威的努力，因为法律秩序需要一个主权来执行其框架。
众所周知，卡尔·施密特是自由主义最尖锐的敌人。他在例外状态方面的工作被用来为二战期间一些最可怕的侵犯人权行为辩护，也为未来几十年在一个国家行使法律作为最高权力树立了先例。
施密特担心，当一个国家面临法律没有准备好的敌人时会发生什么。这就是他的主权概念和他对自由主义的主要批评的来源。
只要自由主义政府允许对其他意识形态和政策的思考自由，他们就会不断受到取代的威胁，就像纳粹取代魏玛共和国一样。如果没有系统来阻止敌人的增长，他们很容易被摧毁。
施密特认为，这是一种自由主义的荒谬，政府应该将其视为政治敌意。国家必须努力保持和维护自己的身份。然而，这种同一性的基础是什么呢?
通常，人们的认同被认为是大多数人的意志。然而，施密特认为，如果多数人可以推翻少数人，并将其意志与人民的意志相一致，那么少数人也有可能将其意志作为国家的认同强加于人。
施密特承认，合法的政治统治必须迎合人民的意愿。无论如何，没有一个公民拥有比其他人更多的政治权力。因此，每个公民都应该平等地参与政治统治。
卡尔·施密特的政治哲学可以归结为用君主设定的国家身份来识别人民。这涉及到角色的明确区分，如朋友或敌人。他的政治哲学也建立在统治者的权力和责任之上，即在法律的范围内行动并执行法律。
他的意思是，这种区分是统治者通过认同来加强国家的一种方式。他认为政府的一个重要方面是政治，因为政治代表着存在。他们偏离了影响政府，将敌对行动导向共同的敌人。
根据他的观点，政治是政府所有其他方面的存在基础，因为它决定了身份。身份是由一个熟悉的敌人决定的，不一定是因为国籍，而是因为普遍的敌意。
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