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你认为自由是什么?自由仅仅是做我们想做的事的能力吗?国家应该使用什么样的自由概念来合法地对我们行使权力?以赛亚·伯林(1909 - 1997)，英裔俄罗斯政治哲学家，其著作主要围绕自由或自由的概念展开。
以赛亚·伯林以捍卫自由主义而闻名，最著名的是他的两个自由概念:积极自由和消极自由。他提出这两个概念是为了捍卫自由主义，阐明合法国家干预的界限。本解释将探讨他的自由概念和理论。
在深入了解伯林关于自由主义和自由的核心思想之前，或许有必要更详细地探究一下他的生平。这将帮助我们更好地了解他的哲学是从哪里来的。柏林1909年出生在里加(里加现在是拉脱维亚的首都，但当时是俄罗斯帝国的一部分)。伯林是家中独生女，父母是中产阶级犹太人。
第一次世界大战期间，柏林一家在1915年逃离家乡，躲避德军的进攻。1916年，他们住在彼得格勒(现在的圣彼得堡)，在那里他亲眼目睹了俄国革命的暴力。在随后的采访中，他继续坚称，目睹这种暴行激发了他的想法仇恨政治暴力．柏林于1921年迁至英国，并于1929年被国有化。
以赛亚·伯林的插图。来源:Arturo Espinosa, CC-BY-2.0，维基共享资源。
以赛亚·伯林的理论主要围绕自由。他认为这个概念是模糊的，原因是它缺乏一个精确的定义。他的理论植根于对自由主义和价值多元主义的承诺．
多元化就是相信多种价值观可以共存。没有一个正确的答案。
1958年，以赛亚·伯林出版了他的书自由的两个概念．在书中，他探讨了这样一个概念:虽然自由或自由经常受到政治理论家的尊敬，但他们所说的自由究竟意味着什么并不完全清楚。这个概念很模糊，需要定义。
正如他所言，这一概念“漏洞百出，几乎没有什么解释可以抗拒”。因此，这为他区分消极自由和积极自由两种类型提供了理论动机。这些名称并不是为了表明一个概念优于另一个概念。相反,n否定只是指某物的缺失，而肯定是指某物的存在．
简而言之，积极自由描述了一个主体按照自己的意愿行动的能力真诚的愿望和动机．换句话说，对于一个在积极自由下获得自由的人来说，他们必须自我决定，控制自己的命运，并根据自己的真正利益做出选择。行动者在他们的生活中是自由的，他们的决定只取决于他们自己，而不是任何性质的外力。
相反，消极自由是一种支配性的自由概念代理人是自由的，如果他们没有被一个人或一群人干扰．在消极概念下，只有当别人阻止我去做我本来可以做的事情时，我才是不自由的。
Could在这里很重要。消极自由并不是说我不自由，因为我想飞但我不能飞，因为我从一开始就没有飞的能力。相反，消极自由是在我可能的行动中没有强制或干涉。正因为如此，消极自由通常也被称为“不干涉的自由”。
强迫就是故意干涉他人对我可能采取的行动。
用柏林的话来说
在这个意义上，政治自由仅仅是一个人可以不受他人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我去做我本来可以做的事，那么我在那种程度上就不自由了。
乍一看，可能很难区分积极自由和消极自由。这就是为什么考虑一些例子来说明我们如何拥有消极的自由，而不是积极的自由，反之亦然。
想象一个人每天散步。在他们的旅程中，他们不会遇到任何障碍，如汽车或行人，因此他们的旅程不受任何外部因素的干扰。他们可以自由选择自己的路线，不被阻止去做他们能够做的事情。
从这个意义上说，这个人在他们的旅程中显然是消极自由的(没有障碍)。
然而，如果我们引入这样一个事实，即他们每天散步是因为他们是酗酒者，就会使这个人的自由程度变得模糊。他们每天步行去商店买酒精饮料。
在某种意义上，他们并没有选择步行去商店，相反，这种选择是为他们做出的。他们对酒的需求引导他们走自己选择的路线，甚至以牺牲自己的最大利益为代价。那么，现在看来，这个人并没有按照他们真正的愿望行事，似乎没有自我决定的能力。
在这种情况下，外力是酒精或酒精中毒。因此，当这个人在旅途中没有受到他人或群体的强迫或干扰时，他们的瘾，在积极自由下，决定了这个人明显不自由。
以交通法规为例。在英国，法律规定汽车必须靠左行驶。然而，我们完全可以靠右行驶。事实上，不管出于什么原因，我们甚至可能渴望这样做。因此，规定这一点的法律直接阻碍了我们按照自己的选择行事的能力。其他人则阻止我们去做原本可以做的事情。
因此，这样的交通法规阻碍了我们消极的自由。然而，在积极的自由观念下，我们仍然是自由的。逆行行驶很可能会导致严重的交通事故。这将对行为人和其他道路使用者造成严重损害，甚至是致命的。
因此，限制人们以任何方式开车去任何地方的能力，是符合他们真正的愿望和动机的(活着，不给自己或他人造成痛苦)。
交通法规阻碍了个人的消极自由，Pixabay。
现在我们已经清楚了伯林关于自由的两个概念，我们可以转向他在这两个概念上的立场。柏林看到消极自由是国家应该维护的自由概念．他这样做的原因与他对自由主义和价值多元主义的承诺密切相关。
伯林认为消极的自由概念与他自己支持的自由主义传统紧密相连。
自由主义是一种政治信仰，认为国家不应该干涉个人的人身自由。自由主义语境中的自由应该被理解为不干涉或消极自由。
负面自由必然有其约束，柏林承认这一点，因为如果每个人都想做自己想做的事，而不受约束或干涉，这将不可避免地导致一个悖论，即每个人都将不断受到彼此的干扰。
对于柏林和其他自由主义传统的倡导者来说，国家可以合法干涉我们行为的范围应该是最小的．具体地说，这一干预领域应禁止不可避免地干扰他人选择的行动，从而避免出现悖论。
伯林支持他所相信的消极的自由概念积极自由有可能为威权主义正名．积极自由所定义的自由理想(即自我实现和自我掌握)可能会被极权主义独裁者扭曲，他们声称自己拥有通往更高层次理性的独家途径。
高级自我和低级自我之间的区别在这里很重要。低级自我是被非理性冲动和激情驱使的自我。相反，更高的自我是理性和自我反思的自我。
考虑一下上面例子中的酗酒者。他们渴望满足自己的毒瘾，这是一种低级自我的渴望。他们知道自己不应该喝酒，这是他们更高自我的愿望。因此，积极自由意味着当我们的高我处于控制之中时，我们是自由的。但是，当我们承认有些人比其他人更理性时，威权主义就会出现。
这使得独裁者得以强迫人们做理性的事情，实现真正的更高自我，从而将人们从原始欲望中解放出来。独裁者理应比他们的臣民更理性。伯林指出，当我们采取这种观点时，“(我们)处于一种忽视人们或社会的实际愿望的地位，以他们‘真实的’自我的名义或代表他们欺凌、压迫、折磨，因为我们确信，无论人类的真正目标是什么……必须和他的自由是一致的。
伯林对价值多元主义的承诺，支撑了他对积极的自由概念的拒绝。价值多元主义是相信存在许多价值，而且它们都是真实的．这是对一元论的拒绝，一元论认为所有真正的问题都必须有一个“真正的”答案，并且有一个可靠的途径来找到这个答案。
在柏林,价值观的冲突不可避免，但这并不意味着每一种价值观的相对重要性都应该受到质疑．自由主义，或对自由的消极概念的承诺，因此，是允许多种价值观共存的最佳途径。
他说:
在我看来，与那些在伟大的、有纪律的、专制的结构中寻求阶级、民族或全人类“积极”自我掌握的理想的人相比，带有它所包含的“消极”自由尺度的多元主义，似乎是一种更真实、更人道的理想。
另一方面，积极自由更有利于对一元论的承诺，因为它可能假设存在一条通往一套单一价值观的正确道路，这些价值观允许我们实现我们真正的更高自我的选择。
根据柏林民族主义即使是在最温和的版本中，国家统一的意识也肯定植根于对一个人类社会与另一个人类社会之间差异的敏锐意识，特定的传统、语言、习俗的独特性，以及长期以来对某片土地的职业的独特性，在这块土地上集中了强烈的集体感情。”
以赛亚·伯林(Isaiah Berlin)关于民族主义的著作认为，这一概念反映了人类需要归属，并将彼此视为一个自我调节的群体的成员。他区分了两种类型的民族主义:民族意识和煽动的民族主义。
民族意识指的是一个群体的归属感和认同感。他认为被激怒的民族主义更加病态:这是一种民族主义，它以对民族群体之外的人的怨恨和恶化为食。柏林对后者并不同情，但承认这两种类型是紧密联系在一起的。
以赛亚·伯林与自由的概念有关，因为他著名地提出了他的两个自由概念:消极自由和积极自由。
以赛亚·伯林以捍卫自由主义原则和他的两个自由概念而闻名。
伯林是一位英裔俄罗斯政治哲学家，主要研究自由的概念。
消极自由是一种自由的概念，它规定我们是自由的，只要我们不受外部物体的干扰，不去做我们本来可以做的事情。积极自由是自由的概念，如果我们按照更高的自我行事，我们就是自由的，我们是自主的，是自己的主人。
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