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你信教吗?不管你信教与否，你认为宗教的目的是什么?它是一种与神的个人联系的尝试，还是一种帮助我们如何表现得最好的灵感来源?
让我们来探讨一下这些问题约翰·浸信会·梅茨。在这里，我们将探讨他的传记，他的神学观点，以及他的一些主要著作和对神学的贡献。
约翰·浸信会·梅茨的传记开始于巴伐利亚1928年的德国。他是20位最杰出的天主教神学家之一th他为天主教会如何适应现代社会做出了贡献。
一个神学家他是神学、研究上帝和宗教信仰方面的专家。
在少年时期，约翰·浸信会·梅茨亲眼目睹了战争的恐怖1944年第二次世界大战即将结束时被征召加入德国国防军。梅斯的战争经历从根本上影响了他对基督徒的看法。
在战争期间，他目睹了整个部队的死亡，最后成为了战俘。作为一个战俘，梅斯在马里兰州和弗吉尼亚州的战俘营度过了一段时间，战争结束后他回到了德国。
回到德国后，梅斯完成了高中学业，然后在班贝格的神学院学习神学和哲学。在有影响力的神学家Karl Rahner的指导下，梅斯于1952年获得哲学博士学位。梅斯于1954年被任命为罗马天主教神父。
图1:约翰·施洗特·梅茨(右前)和卡尔·雷纳(左前)。
卡尔·雷纳是一位杰出的神学家，梅斯认为他有重大影响。雷纳的神学思想集中在人类可以通过沉思来体验上帝和神圣。这种方法被称为先验的上帝的经历．
雷纳强调了天主教教义的古代和现代解释的连续性。相反，梅斯以耶稣基督为榜样，鼓励人们理解什么是基督徒。
这种观点上的分歧对召集第二次梵蒂冈会议(1962-65)至关重要。这是一个由天主教会代表组成的集会，目的是“更新”其实践和教义，使其在日益世俗的世界中更有意义。虽然雷纳是议会期间的主要顾问之一，但梅斯被认为是一个有影响力的议会后神学家。
世俗的不是宗教的或精神的世俗主义就是信仰宗教权威和国家之间的分裂。
1963年至1993年，梅茨在Münster大学担任基础神学教授。在这个时候，他发展了他对神学最有影响力的贡献。梅斯自己称之为“新政治神学”。
我们将在下面进一步探讨梅茨的方法。现在，我们不要把它和卡尔•施密特的《政治神学》。施密特是一位杰出的政治理论家和纳粹主义的支持者。
梅茨不仅参与了学术活动，还深入研究了天主教会与社会和其他宗教的关系。
宗教会议是一个地方基督教集会，开会解决不同的宗教问题。
退休后，他获得了维也纳大学(1994年)、伯克利大学(2009年)和伦敦大学(2013年)的三个荣誉博士学位。他于2019年去世，被葬在教区墓地。
年轻时，梅斯对家人对大屠杀的遗忘感到困惑。
这些早期的经历塑造了约翰·梅茨的政治神学，最重要的是，它使他相信教会应该从基督帮助和治愈那些需要帮助的人的例子中获得灵感。梅斯从雷纳家逃了出来先验的神学。他认为雷纳的方法缺乏对现实世界的历史和政治事件的反思，在某些情况下，这些事件给人们带来了巨大的痛苦。
相反，梅斯采用了根植于“实践”(praxis)的神学，即实践或经验。
实践是基督徒在日常生活中实践耶稣福音，也就是新约的行动。
梅茨观察到了全球化的趋势以及不同文化的融合。在快速发展的现代世界，他也见证了人们对痛苦历史事件的遗忘，尤其是大屠杀。梅斯的新政治神学因此建立在道德、记忆和团结的主题之上。他认为，宗教和宗教代表应该关注我们周围的世界事件，并通过为社会受害者挺身而出、声援被压迫者来应用他们的宗教原则。
梅斯的政治神学学派对另一种宗教思潮也产生了很大的影响解放神学．
解放神学是在梵蒂冈第二次会议之后出现的基督教社会和政治运动。它重新诠释了耶稣的福音，专注于照顾边缘人群。它最著名的表达是在南美洲，但它在许多其他环境中也有体现，在这些环境中，人们在社会、种族或宗教基础上存在强烈的差异。
由于解放神学是建立在社会经济分析的基础上，在某些情况下，它包含了马克思主义的经济方法。从这个角度来看，它认为耶稣是一个“解放者”，并提出重组社会的社会和经济结构，以确保每个人的需求得到满足。
现任教皇方济各(Francis)据说是第一个提出这一观点的人。
教皇方济各以耶稣的生平和教诲为天主教会提供指导。方济各文集的编辑们是这样描述他对天主教会的贡献的:
“方济各神学的精髓是对穷人和边缘化群体的承诺，不愿对他人进行道德评判，不喜欢法家主义和来自高层的法令，不信任铁板板的机构1”
图2:教皇方济各
梅茨撰写并发表了30多本英文书籍和论文。他的著名作品包括精神贫乏(1998)，《世界神学》(1969)，对历史和社会的信仰(1980)和基督的追随者(1978)．除了他的著作，约翰·梅茨还是大屠杀后犹太人与基督徒对话的先驱。梅茨的努力使西德天主教会正式承认大屠杀。
这两句话可以用来总结他的方法。
“阐明他人的苦难是所有真理主张的前提，甚至是神学的主张2”
“因此，奥斯维辛之后的问题不仅仅是，上帝在奥斯维辛的哪里?还有，人类在奥斯维辛的哪里?3.”
现在，让我们更仔细地看看梅斯最有影响力的两部作品。
“对历史和社会的信仰”记录了约翰·浸信会·梅茨在难以想象的大屠杀经历后重新定义基督教神学的动机。
在这里，梅茨不同意流行的观点，即基督教正变得无关紧要，因为圣经无法满足现代社会的需求。相反，他认为宗教机构未能回应和适应世俗主义带来的社会变化。因此，他呼吁“启蒙运动中的神学启蒙”。这是一种重新审视崛起的方法个人主义以及它如何导致了宗教传统和权威的危机。
的启蒙运动是17世纪到18世纪欧洲社会和政治变革的时期。它的特点是观念的转变，从尊重宗教和权威到强调个人理性和自由。
在他的作品“精神贫困”中，约翰·浸信会·梅茨将耶稣描绘成精神贫困的三个方面，他认为这是成为完整人类的必要条件。
对上帝和他人相互依赖的肯定。
自爱。
爱邻如爱己。
在这本书中，梅茨阐述了他对人类真正意义的看法。梅茨强调了投降、放弃和弱点的价值。梅茨认为，生活本身就是一场痛苦的实验，人类必须拥抱成为人类的精神冒险。
梅斯在基督身上找到了人的存在的最充分的表达，并以基督的人性为例来解释精神贫乏的概念。
梅斯说，要成为人类，
就是变穷，在神面前没有可夸的。成为人意味着没有支持和力量，只有自己内心的热情和承诺。成为人，意味着在超凡的上帝面前宣告人类精神的贫乏4”。
约翰·梅茨，1928年出生于德国。1954年，他被任命为罗马天主教神父。梅茨从1963年到1993年担任基础神学教授，并深入参与影响天主教会与社会和其他宗教的关系。
梅茨的新政治神学意味着，宗教应该反思世界事件，并通过为社会的受害者挺身而出，表现出与被压迫者的团结来应用他们的宗教原则。
梅茨对天主教会的演变做出了贡献，他建议宗教机构应该适应现代世界，体现耶稣的爱的教导。他的贡献反映在后梵蒂冈时代教会的发展、解放神学运动以及教皇方济各的教皇职位上。
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